二指禅 （上）
罗汉桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。
地藏院方丈开启文益本心的过程十分有趣：
几个小和尚经过地藏院，因为下雪而逗留。
弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。
围炉唠嗑——有大雪、有别墅、有高人，壁炉里的松枝噼啪作响……
这段传记文字洗练隽永，像是随手的几笔速写，一个颇有“深山闻犬吠，风雪夜归人”之（是不是海德格尔所向往的）“诗意栖居”诸元素的场景，已经赫然呈现在眼前，我好喜欢，虽然后面的对话寡淡了些：
“ 这是去哪玩咧 ？”
“ 瞎跑 。”
“ 瞎跑啥咧 ？”
小和尚把脚边的石块踢出了门：“不知道。”（脑补表情：小不耐烦）
方丈挠挠新剃的铮明瓦亮的头：“嘿嘿不知道这俩字听着舒坦。”（脑补画面：洪老点化苏灿）
然后，方丈与小和尚讨论起《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有点意思了：
方丈：“ 山河大地，与上座自己是同是别 ？”
小和尚（不带抬头）：“ 别 。”
方丈竖起两指。
小和尚（猛地抬头）：“ 同 。”
方丈又竖起两指，飘然而去。（自行脑补画面）
有学者说这是琛祖引导启发文益去悟到了“理事不二，贵在圆融。”（《华严六相义颂》）
非也。那么依照古法，还举一指就够用了嘛，何必多那一指？何必多此一事？何必多此一举？
博士不知道方丈说的“山河大地”是指“天（地）”，而“上座自己”是指“人”——这就是典型的“ 博士买驴三纸无驴 ”。
我们修行人照着学术论文去参禅悟道，那岂不就是古人说的“驴年去得”?_?
“ 天 ”与“ 人 ”合、“梵”与“我”合，就是禅法的核心。
人一旦合住了这“ 二物 ”，马上就明白六祖说“我有一物，上拄天下拄地。”云门说“ 一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也 。”方会说“ 柱杖子横也，是弥勒放光动地；柱杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天 。”盘山说“ 这为万物之主，有时孤峰顶上独立，有时虚空背上经行 。”景元说“ 须弥顶上浪翻空 ”——佛说“ 遍一切处 ”道曰“ 皆知子时窄，不知子时宽 。”
马上也就明白了憨山说：“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”马上就是明白憨山说“ 一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。”
一切一切的说法、万法，皆由此演绎。
虽然林三虎感冒的是兵书和权谋，但是这几段大元帅的读书经验，用于宗教（哲学）研究，可以说真好，就插在这里吧，权作大元帅过来“打酱油”了 -`д′-
笑话。雪停了，送客到门口。
方丈指着院落一块石头说：“你是经常搞讲座的，整日介宣扬唯\心\主义，请教这块石头是在心里还是在心外啊？”
文益说：“心里。”
方丈说：“内心揣一块石头跑路，它累不累呀？”
注意：
小和尚说“ 内心 ”的时候，他还是一位（死记硬背）经典的背诵者，和严重的自以为是的我执者——否则，老同志指着外面的石头问“ 在心内在心外 ”，只是（ 识心 ）换掉了（ 慧心 ）那么一个概念，小同志怎么就原地转圈了？
归根结底，还是后者没有切入“ 天人 ”模式，他的“思维模式”还是“ 人 ”的“思想”。
对于“这个”（肉团心）还“结实得很”、还“牢不可破”的跑路小和尚来说，那条从“ 银山粉碎 ”到“ 遍及一切处 ”到“ 三摩地 ”的路，显然是没有跑到起点，没错，是没有就位到起点：
距离那个“ 不得思量 ”之“ 不此岸、不彼岸、不中流 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑；
距离那个“ 不得拟议 ”之“ 不在心内，不在心外 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑。
他自己的处境他自己很清楚，还有“很长”的或者“咫尺”的路要跑，只是不知方向跑错了，只是不知向内才是正确的方向，只是不知“ 道不属知，不属不知 ”——前面跑过来的人，说得清清楚楚嘛。
于是乎，被“没心没肺”的糟老头子轻轻地一带，路歪沟里了吧。
就问你还瞎跑不？方向错了，停下就是进步！
这就禅人常说的“ 脚跟未稳 ”。
不过，文益还是很有眼力见的。
他决定不揣了，这不就放下了包袱，请求留下学习。
后面的情形简单说就是，每天都向领导汇报思想。
就跟咱们尘世一样，领导呢，总能指出他的逐日“ 呈见解 ”未见天机：
“ 佛法不是这样子的 ！”
小同志不得已，不断地换着角度“说道理”，领导只有一句话：
“ 佛法不是这样子的 ！”
言外之意：
“就专业而言，其实你尚未穷理尽性，不客气说连‘ 理入 ’的门也没有入。”
新人彻底不揣了：“ 某甲今日无话可说 。”
然后，老人才“传道授业解惑也”：“这就对了。不假外求，一切现成。”
“ 某甲 ”茅塞顿开。不知想起见面时方丈说过“ 不知最亲切 ”没有？
总之，一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得道者八十又三。
读这则公案，总让人想起洪祖开发苏察哈尔灿之潜力的那个名场面……
因为小同志出场就在端，才有了老同志那么地说：“ 行脚人著甚么来由，安片石在心头 ？”
当然，画龙点睛的那一句“ 若论佛法，一切现成 。”笔者有点不解了：
因为老同志的发言真的“平淡无奇”！既不如“ 庭前柏树子！庭前柏树子！ ”那样得突兀那样得果断那样得掷地有声、不容置疑，也不如“ 一口饮尽西江水 ”那样得“刺激”人心、逼得“内急”，更不如“ 干屎橛子 ”，令人耳闻“吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下！时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’”
嗯嗯，这个天外之雷之“一震之威”厉害吧，险些让韬光养晦的英雄人物露馅。但是，根本不能和吕祖之“普化一声雷”相提并论！后者乃由内而发……能震的人……六根脱落……虚空粉碎……所以陈祖说“说甚孟德，休言刘备。”啊哈哈呵呵-`д′-
或曰：你和小同志一样跑远了吧？
No，我现在就在兜率宫内院吃老君的茶嘞，并未走出黄庭一步呀：
上品丹法，与禅道通着咧！参吧。
嘘——，我没说，你说的啊，一大群杠杆已经出发在找你的路上了，那群可是相当得……大啊！
就问：禅说“ 一粒米 ”道谓“ 一粒粟 ”，请教诸君，“ 米 ”与“ 粟 ”究竟有什么不同呢？
窃以为，与诸君散步了这么一程，其慧根猛利者、其“心有灵犀”者，当略有所得、当略有所悟了。那么，会把它化成无所得、无所悟么？
况且，有知名金句在先：“何期自性，本自具足。”
那么，琛祖的一句“ 一切现成 ”如同直译，或者说“抄袭”六祖？分明和后生的“ 不知 ”一样，也属于“背书”之说类，毫无创意，哪来恁大的药劲，让人听得汗毛倒竖，形同中\蛊，甚或当场麻\翻，当场“倒也”？！
当然了，谚曰，“一把钥匙开一把锁”。也许吧，恰好你来，恰好我在，巧合了。
当然了，“雪霁辞去，藏门送之”——在这惜墨如金的文字间，此时此刻的咱们实在不知彼时彼刻小同志恍然有悟的详细场景。
总的来说，故事给人的既视感是：
这位老人带新人的方法，实际上，是不断地偷换概念、制造问题，不断地敲打对面的“架子”，直到它零散一地——毕竟见面时那货还不知眼前是谁，就在那端着自个不放，即单先生说评书时，时不时插一句的“不服高人有罪啊”。
简单地说，罗先生的教学方式是话不多说，先教做人，不耽悟道。
这个故事对我们修行人最大的启示是，遇到骨灰级别的玩家时，咱就不要端着了！
我寻仙问道以来一直就是这样，我从来不被对方的“外挂”迷惑，我只看你的货！
不要说学历、职称、血压、血糖、血脂等等、等等，各项指标综合指数我都不会比你低（多少）我骄傲了么？我只看你的货——你的货——你的货的指标：
简而言之就是你的证量、心量和你的“ 见解 ”、所“ 说道理 ”。
某甲 是文益自称，为什么不能好好说话，大大方方地说出个“ 我 ”字来？
这与秦始皇称“ 朕 ”不一样，这时，禅宗的“极\端\主义”思潮溢了出来：
“ 本来无一物，何处惹尘埃 ？”
嗯嗯，和道家“ 抱一为天下式 ”的“建仓”、“囤货”以求“ 长生久视 ”观完全相反，禅宗最后是要“ 抛货 ”、要“ 割\肉 ”的：
“ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 。”
“ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 ！”
“ 如何是法 ？”“ 掀了脑\盖 。”
啧啧，堪称人类文化思想中……最\骚的文化思想没有之一。
“ 不得春风花不开，花开又被风吹落 。”（雪窦）
“ 无心始体无心道，体得无心道亦休 。”（龙牙）
“ 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关 。”（同安）
“ 而今四海清如镜，行人莫与路为仇 。”（黄龙）
前一、二、三句都很“浅显易懂”，最后一句需要简注一下：
“ 四海者 ”，谓“尽大地”谓“万法”谓“三界”谓“吾人心”——肇曰“会万物为自己”，噢宇宙……全在大圆镜子里，噢“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”……看见了……就看见了……
就是说，“ 大圆镜智 ”也是幻象……噢“慧剑当心刺，心亡法亦亡”……镜子该打破，就得打破……
岂不可惜？没啥可惜的。
或者说，可惜有什么用：
“生老病死四等事”，旧的不去新的不来，所以“ 行人莫与路为仇 ”……
还要说么？就像漂漂亮亮的、耸入云端的新居的钥匙已经给了，旧屋老房还有故\宫什么的，该拆的就得拆 -`д′-
还要说么？阎王要人三更死谁敢留人到五更？
虽然“俱胝一指头，千古曾无对。”
但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？
不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。
于是，“ 拳击禅 ”出现了。
从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文\斗”，这一拳开启了“全\武\行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”注意，这里“打断命根”在实践中指“向死而生”哦，别想多了。当然喽，“ 穿却德山鼻孔，换却临济眼睛 ”也是同一个药镜喔。就问一句，“ 失去鼻孔 ”是不是“ 打断命根 ”了？
“ 换却眼睛 ”自个参吧。用俗话说你今后不再是“肉眼凡胎”了呵呵。
一般而言，行拳击禅的双方，都是向着膝上或胁下，象征性地一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“ 昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟 。”他已经知道了“ 顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾 ”的结果，他已经领教了“ 无孔铁锤当面掷 ”的厉害：
尔时，此 针 此 锤 ，亦曰此 锥 、此 棒 、此 指 ，亦曰此 腿 、此 脚 、此 拳 ，粘上（ 人心 ）死，挨上（ 识神 ）亡，所谓“ 一喝耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠 。”
尔时当下，说啥都是多余，也说不得。
尔时当下，半点不由人，“ 不宰是真功 ”。
尔时当下，“ 万载洪机一发，直得耳聋眼瞎 。”
尔时情形，“ 跳出跳不出，喑痖又盲聋 。”
尔时情形，“ 木人石女 ”，岂能说之？
尔时境界，“ 一见便了，更不狐疑 。”
于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……
看见没有，这一拳的威力，禅人没有夸张，丹派可以作证。
神赞入灭以前，剃头洗澡后，打钟招集大众来听他最后的说法。
“大家想知道什么是无声三昧么？”
“想！”
“那好，我现在就演示，大家请安静，不要多想。”
大家一心一意的侧耳聆听无声三昧，他默默的坐在那里，就此圆寂了。
禅宗游戏规则里，噱头多着嘞：
说出个“ 你 ”、“ 我 ”来，都不是超乎完美的品相，都是拖泥带水的着相。甚至，连“修道”也说不得！
所以说“ 以字不成，八字不是 ”——历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。
谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。
黄龙说“ 古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著 。”
冯梦龙说了个“ 不语禅 ”：
现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。
但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。
不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈，都得自己“修炼”：
佛说“ 自修自证自菩提 ”；
道曰“ 此般至宝家家有，自是愚迷识不全 。”
僧曰“ 百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取 。”
又道是“ 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛 。”
红尘是指男女之情吗
红尘并不单单是说男女之情，红尘有很多层意思。
一、指人间俗世之意；
二、指这个世间，纷纷攘攘的世俗生活；
三、指闹市的飞尘，形容繁华，也指热闹的地方；
四、指人世间；
五、指俗世；红尘在古代时的原意是指繁华的都市。
总的来说，红尘就是世俗，俗世的人或者事。男女之情，只是红尘俗事中的一项，其他的很多发烦恼，都可以说是，而不单单是男女之情这么简单。
引申含义
佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
华为手机的指纹找不到了，新建指纹说已经录入了是什么意思？
屏内指纹录入时，未录入的手指显示手指已经录入，可能如下原因：
1.若您手机屏幕贴了钢化膜，钢化膜透过率太低，录入的指纹图像质量差，可能会影响指纹图像的判断导致提示指纹已录入。
2.若您在隐私空间或正常空间已经录入该手指，隐私空间和正常空间无法共用一个手指指纹，这样会造成该指纹解锁成功后，系统无法获知应该跳转到哪个空间，所以会提示指纹已录入。
3.若您在指纹录入时开启屏幕录制或开发人员选项中的显示触摸操作功能，会将触摸位置出现的圆圈录入到指纹模板中，会影响指纹图像的判断导致提示指纹已录入。
解决方案：
1.建议您去掉钢化膜后再尝试录入指纹。
2.如果您想在正常空间使用已在隐私空间录入的指纹进行解锁，建议您在设置中搜索隐私空间并点击进入，将隐私空间下的该指纹删除。
3.请您参考以下路径关闭屏幕录制或者显示触摸操作功能：
关闭屏幕录制：指纹录入时，在开启屏幕录制下，点击屏幕左上角计时悬浮窗关闭屏幕录制。
关闭显示触摸操作：指纹录入时，在开启显示触摸操作功能下，请开启开发人员选项后在设置中搜索显示触摸操作并点击进入，关闭此开关。
不破不立的意思是什么
不破不立的意思是指不破除旧的，就不能建立新的。
出自《新民主主义论》“不破不立；不塞不流；不止不行；它们之间的斗争是生死斗争。”
反义词：因循守旧、原封不动、墨守成规、倒行逆施、老调重弹。
近义词：除旧布新、废旧立新、革故鼎新、大破大立、兴利除弊。
例句：
1、新旧信任机制之间的关系更属转化而非不破不立。
2、不破不立，要树立新规，必先废除旧习。
3、所谓不破不立，正是这个道理。
4、所以，笔者以为，不破不立，唯有先打破三年制这个旧的以学科体系为本位的框架，才能创造出新的模式来。
5、佛法无边，不破不立，她背负天命，他一生永夜，许不过是为了得以在此时此刻成就此情此景。青青的悠然
6、新旧信任机制之间的关系更属转化而非不破不立。每一天的心情从那里开始没关系，在哪里结束更重要。
不破不立的理解：
不破不立，讲的是这么一回事，破的是自己的茧，然后在别人眼里站立起来。很多人的茧很厚，把自己包裹得太严实，这个茧不是别的，正是古来难以定义的介于自尊与虚荣之间的混沌体，破之亦有风险，时机难以拿捏，也许里面已是成形美艳的蝶，也许还是令人作呕的蛹。
“不战而屈人之兵”指什么？
“不战而屈人之兵”就是指不用出兵，就能使对方放下武器、放弃抵抗。所讲的仁义之师，实际上不只是道义上的强大，更多的是军事量的强大，使对方望而生畏，强者为尊。如何做到“不战而屈人之兵”呢？
第一，从实际的条件而言，要有强大的综合国力；从实际的力量而言，敌我力量对比的话，我军在数量上要多于敌军。在使敌人在心理上产生畏惧的基础上。要有充分经济基础，完善的国防力量。否则，自己国小民微，无兵可战，自保尚不足，何谈什么“屈人之兵”呢？
第二，外交手段非常重要。军事上可以“不战”，但在军事以外的外交领域里一定得有激烈的交锋了。外交为战争之眼目，在外交中可以做到“知己、知彼”，是综合敌我双方进行全面比较的手段。
第三，在政治上取得优势，正义的战争，自然“得道多助”，占领政治高度，也是“不战而屈人之兵”的必然保证。如果是非正义战争，无法得到人民的支持，会被舆论批判，会被以正义的名义讨伐。
总之，最聪明的办法就是不费一兵一卒而取得胜利．